地支之間，有金木水火土五行之分。它們之間的生剋關係，只能透過刑、沖、合、害的方式，進行力量轉換，達到一種五行力量增旺，另外一種五行減力的目的。並作用到透天之干五行論生、論剋。
我們知道，天干和地支渾為一體，不可分割，天干是外在的表現，地支是內在的實質。如果與天干單純的五行屬性相比，對於地支和它遁藏的五行來說，就具有了更多的複雜性和多變性。所以，同樣的五行生剋制化，在適用於天干的同時，是無法完成對地支之間的力量轉換。如果要是讓天干在五行生剋之間，完全反映出地支中所包含的訊息和力量，那麼，對於地支之間關係的處理，就決不能直接進行五行的生剋。在地支之間，只有透過刑沖、合、害的不同形式的作用，才能把所有具體的力量和訊息，完全地反映到天干互化中去。如果理不清這種關係，就是把天干和地支混為一談，就是從根本上否認了天干地支之間的相互依存，相互表裡的作用和關係，也忽視了地支和它藏干五行的複雜性和多變性，更忽視了刑、沖、合、害之間不同形式的作用和它們所具有的針對性和目的性。地支之間不同形式的作用，反映了事物發展中不同的細節和不同的結果。
實際運用當中，五行的旺衰，對於地支之間刑、沖、合的力量轉換，起到舉足輕重的作用。每一種五行，在每個不同的節令。甚至是不同的地域，都會有不同程度的差異和變化。這麼一個細微的因素，就會直接導致預測結果的失敗。如橘生淮南與推細不同情況;如春天的寅卯辰和申酉成的三會局，它們的力量是完全不一樣的，一個得令、得地與否的問題，決定了同個五在不同的季節或月令中，它的力量，和它行使的權力，都是完全不一樣的。
同樣的道理，如:三申沖一寅，如果在寅月，申金只能沖去寅木的五行力量,而不能沖去寅木的得令之氣。丑未戌三刑，就是構成了剋水的條件，在亥子月也不一定應凶。應凶的時間，往往是用神或生用神的五行處休囚死絕、無氣再逢沖剋。當然，對於勃然犯旺的五行，所引起的失衡，就必需把生剋的原理和事實發生的道理，認真區分開來。不能看到刑、沖、合的條件已經構成，就盲目地認定吉和凶，那是標準的教條主義。易學來源於生活我們要從易學中找到生活的方向、目的、條件。
地支之間的刑、沖、合，它們本身所具有的概念，已經完全兼融了理和象。也正是這個原因，很多人產生了偏面的認識，見刑就說凶，見合就說吉，盲目的揣度，貽誤了他人，禍害了自己。理與象本來就不能分割，理完全為象服務，象完全為理存在。所以，在對刑、沖、合、害的實際運用中，就要有一種變通的思想。
相合，不只是有合好的意思，往往充滿了功利和實用性，在合化成其他五行以後，以統一強大的力量，去生剋下一個五行相沖，就是對沖、對抗、衝擊，以雙方力量同時同等受損的代價，沖去了餘氣，突出了本位主義和排它的走勢。相刑，就是懲罰，為了達到剋制下一個五行的目的，透過強制手段進行力量整合使本氣犯旺，力量倍增，具有裂變效應，同時，對那些被剋制的五行的力量，進行同步剷除。
地支刑、沖、合、害之間的關係，並不像它們在概念上分得那麼清楚，有些時候，它們的關係還是十分糾結。
如:辰戌丑未相沖，可以看成土的六合局。表面上它是透過地支相沖的形式，獲得了和地支在相合過程中一樣的力量轉換，實際上是完成了相刑的作用。
雖然，地支刑沖合害的條件構成和使用，都是建立在五行生剋的原理上，但是，地支刑沖合害的使用，在更為複雜的條件下，把五行生剋的原理，發揮得更加極致和具體。
此造行運丙子，逢流年丁卯。命局與歲運不僅構成了天干之間的甲己合、丙辛有相合之象，同時，地支之間也構成了 兩戌合一卯，子卯相刑，卯酉相沖，酉戌相害。
刑沖合害的不同特點，在透過歲運作用於命局的時候，不管情況有多麼複雜和多變，只要按照它們有關的條件進行分別處理，最終都可以進行正確的預測。
兩戌合一卯，酉來沖散，子卯相刑成功，使甲木旺，沖去酉金，歲運之干丙火和丁火剋制庚金，金不能剋木，木旺剋土，就是說本命局身旺印更旺，取食傷生財為用。丙子運、丁卯年，財印相抗，用神到位，實際命主本人該年參加高考錄取，魚躍龍門。