辰、午、酉、亥自刑
《滴天髓》稱:”刑之義無所取，如亥刑亥、辰刑辰、酉刑酉、午刑午，謂之自刑。本支見本支，自謂同氣，何以相刑？”本支見本支，自謂同氣，就是多和旺的意思。本氣若為用神者，吉；本氣若為忌神者，凶。
兩支自刑，和六合局、半三合局的條件一樣：兩支緊貼，其中一支的天干透出相應的五行。
兩支自刑，化神受制者，不以刑論，兩支自刑，刑者照刑，沖者照沖，不以散論。任何一個六合局、半三合局與兩支自刑共支時，都要讓位兩支自刑，除非是刑合一氣不與讓位。
三支自刑和三合局、三會局的條件一樣，只要三支相見，天干透出相應的五行。任何一個三會局、三合局與三支自刑共支時，都要讓位三支自刑，除非是刑合一氣，不予讓位。
自刑，沒有刑《去》之說，只有刑《旺》的事實。在現實生活中很多人把自刑理解成刑去，或者是刑沒，可以說是詞不達意。純粹是無稽之談。
自刑，就是本支見本支，本氣犯旺，要克制下一個五行才以刑論，不管是兩支自刑、三支自刑，在達不到目的時，都不以刑論。
因為地支藏干的獨特性，在每一組地支自刑的條件中，又有具體的差異。
這裡，只有土旺的意思，就為火生土，它沒有針對性的目的。如果，大運、流年壬癸水透出，即以引發三支自刑論。此時三辰自刑，辰土中藏干的乙木和癸水都變成土的本氣，而且力量成倍增加，為犯旺之意。辰土也不再作水、木的雜氣之根，使木無力克土，達到土犯旺而克水的目的。
雖然構成相刑的條件，但是五行旺出沒有所克的五行之時，可以看成火旺生土，不以自刑論，只有在庚辛金透出時，才以三午自刑論，三午自刑的目的是把午火裡面的土，通過相刑的形式，變成火的本氣，而且力量成倍增加，使土變得虛浮無根，火不用生土，土不能為金通關，火直接克金，從而達到相刑的目的，即以刑論。
如果，午午自刑，只有火金同透，以火克金論，不以刑論，在戊己土出現時，也稱之為引發午午自刑。
同樣，三亥自刑雖然也構成了條件，在沒有丙、丁火出現的時候即以水生木論，不以自刑論。只有柱中天干透出丙、丁的時候才以刑論。因為亥水是木的長生，亥亥自刑是通過相刑的形式，把亥中的藏干木變成水的本氣，而且力量成倍增加，使木虛漂無根，水不用生木，木不能為火通關，從而達到亥亥自刑而中火的目的。
如果天干水火同透，為水克火，不以刑論。大運流年透出甲木乙木的時候稱之為歲運引發亥亥自刑。
兩酉自刑，三酉自刑，都是要克木，刑與不刑，都是金旺，只有在金勝木敗時，以刑論。三酉自刑也是表示金犯旺之意，在實際應用中為傷殘之災的信息，也為桃花逢刑。
例一：
大運戊子，流年丁亥與日柱伏吟，與命局完全構成三亥自刑，沖去巳火，忌神沖去用神，水多木漂，癸水七殺旺而攻身,該年冬天被家兄扼死家中。
例二：
行運甲午，辛酉流年，引發酉酉自刑，辰酉合金，刑合一氣，合去地支中微弱的用神，土旺生金把用神轉化為忌神，甲木有克無生，該年喪父。
運行壬辰，流年庚辰，辰土三支相見，辰辰自刑成功，把財星三重庫根變成土的本氣，財星壬水變得虛浮無根不能為七殺通關，把用神刑為忌神，庚辛金更有申、酉金為強根，土金一氣，金旺不能生水，直接克木，食神制殺太過，此年離婚。
例三：
大運甲午，流年庚午，太歲引發三午自刑，寅申相沖，沖去申金，刑去戊土在午火中的三重強根，使火犯旺，火生土，火多土焦，直接克金。梟神奪食，該年克子，又自殘，又破財。